Blog de Christophe Darmangeat

Une annulation, et deux confirmations

2012-01-21T21:22:00.001+01:00

Contrairement à ce que j'annonçais il y a quelques semaines, je ne participerai pas à L'escale du livre de Bordeaux, le dernier week-end de mars.Qu'à cela ne tienne, la deuxième édition du livre est confirmée pour la mi-mars où, rappelons-le, j'aurai le plaisir de la présenter lors du séminaire Marx au XXIe siècle.

Une lettre stimulante

2012-01-16T23:33:00.000+01:00

Ce n'est pas dans mon courrier personnel que je l'ai trouvée, mais au hasard du net. Il s'agit d'un courrier écrit par l'économiste Joan Robinson, keynésienne de gauche, à une connaissance marxiste.

Cette lettre est intéressante à deux titres. D'une part, parce qu'elle montre que malgré ses grandes qualifications et ses vigoureuses affirmations, Joan Robinson n'a en réalité pas saisi grand chose de ce qui opposait Marx aux néoclassiques (dont Marshall) et aux idées qu'incarna plus tard Keynes (fussent-elles "de gauche"). Mais d'autre part, Robinson dénonce, sans aucun doute avec quelques bonnes raisons, un "marxisme" qui tient davantage du dogme desséché que de la pensée et du raisonnement vivants.

Puissent les marxistes ne jamais mériter qu'on leur écrive pareille apostrophe...

Recopié donc, depuis le blog Optimum, au rédacteur duquel on doit cette (très bonne) traduction :

Lettre ouverte d'une keynésienne à un marxiste

Je dois vous avertir que vous allez trouver cette lettre très difficile à suivre. Non pas, je l'espère, en raison de sa difficulté (je ne vais pas vous embêter avec de l'algèbre, ou des courbes d'indifférence), mais parce que vous la trouverez extrêmement choquante et que vous serez trop sonné pour en accepter la teneur.

Je voudrais commencer par une considération personnelle. Vous êtes très poli et essayez de ne pas me le faire sentir, mais, comme je suis une économiste bourgeoise, votre seul intérêt possible à m’écouter est d'entendre quelle sorte de non-sens je vais bien pouvoir débiter. Pire encore - je suis une keynésienne de gauche. J’ai tiré des conclusions plus roses que bleutées de la Théorie générale, bien avant sa publication.(J'étais dans la position privilégiée d'être membre d'un groupe d'amis qui ont travaillé avec Keynes alors qu'il était en cours d'écriture.) J'ai donc été la toute première à atterrir dans le bocal étiqueté «de gauche keynésienne». Au demeurant, je constitue aujourd’hui une grande proportion du contenu du bocal, parce qu’une bonne partie du reste s'en est exfiltré depuis. Maintenant, vous savez le pire.

Mais je veux que vous m’envisagiez en utilisant la méthode dialectique. Le premier principe de la dialectique, c'est que la signification d'une proposition dépend de ce qu'elle réfute. Ainsi la même proposition a deux significations opposées selon que vous la considérez d'en haut ou d’en bas. Je sais à peu près de quel point de vue vous considérez Keynes, et j’en infère correctement votre jugement. Utilisez un peu de dialectique, et essayez de comprendre le mien.

J'ai été étudiante à un moment où l'économie vulgaire était dans un état particulièrement vulgaire. La Grande-Bretagne ne comptait pas moins d'un million de chômeurs, et j’étais là, avec mon professeur m’enseignant qu'il est logiquement impossible d'avoir du chômage à cause de la loi de Say.

C’est alors qu’arriva Keynes, qui prouva que la loi de Say est une absurdité (Marx en a fait autant, bien sûr, mais mon professeur n'a jamais attiré mon attention sur les opinions de Marx à ce sujet). Par ailleurs (et c'est en cela que je suis une keynésienne de gauche, plutôt que de l'autre genre), je comprends en un coup d'œil que Keynes montre que le chômage va être un écrou très difficile à desserrer, car il n'est pas juste un accident - il a une fonction. En bref, Keynes a mis dans ma tête l'idée même de l'armée de réserve de travailleurs que mon professeur avait été si attentif à garder hors d’elle.

Si vous avez la moindre petite pincée de dialectique en vous, vous verrez que la phrase « Je suis une keynésienne » a une signification totalement différente quand je la prononce, de celle qu'elle aurait eu si vous l’aviez prononcée (ce que, bien sûr, vous n'auriez jamais fait).

La seule chose que je vais dire qui va vous sonner ou vous faire bouillir (selon votre tempérament) au point de vous rendre incompréhensible le reste de ma lettre est la suivante : Je comprends Marx, et de loin mieux que vous. (Je vais vous donner une intéressante explication historique dans une minute, si vous n'êtes pas complètement raide ou bouillant avant d’en arriver là.)

Quand je dis que je comprends mieux Marx que vous, je ne veux pas dire que je connais le texte mieux que vous. Si vous commencez à me lancer des citations, vous m’aurez déroutée en peu de temps. En fait, je refuse de jouer avant même de commencer.

Ce que je veux dire est que j’ai Marx dans mes os alors que vous l’avez dans la bouche. Pour prendre un exemple - l'idée que le capital constant est une accumulation de la force de travail dépensée dans le passé. Pour vous c'est quelque chose qui doit être prouvé avec un tas de trucs hégéliens et de non-sens. Alors que moi, je dis (même si ma terminologie n’est pas aussi pompeuse que la vôtre): « Naturellement - que pourrait-il être d’autre ? »

C'est pour cela que je suis terriblement embrouillée. Pendant que vous étiez en train d’essayer de le prouver, je pensais que vous parliez de quelque autre chose (sans que je sache exactement laquelle) qui avait besoin d’être prouvée.

Autre exemple, supposons que nous voulions nous remémorer quelque point délicat dans le capital, par exemple le schéma à la fin du tome II. Que faites-vous? Vous ouvrez le volume et y cherchez l’explication. Que fais-je? Je prends le dos d'une enveloppe et tente de résoudre le problème.

Maintenant, je vais vous dire quelque chose d'encore pire. Supposons, uniquement pour l’exemple, que la réponse trouvée sur ma vieille enveloppe n'est pas celle qui figure dans le livre. Que dois-je faire? Je vérifie mon travail, et si je n’y trouve pas d'erreur, je cherche une erreur dans le livre. Maintenant, je suppose que je pourrais aussi bien arrêter d'écrire, parce que vous pensez que je suis folle à lier. Mais si vous arrivez à me lire un instant de plus, je vais essayer de m'expliquer.

J'ai été élevée à Cambridge, comme je vous l'ai dit, dans une période où l'économie vulgaire avait atteint les plus grandes profondeurs de la vulgarité. Mais tout de même, à côté d’un tas d’inepties, avait été conservé un patrimoine précieux – la façon de penser de Ricardo.

Ce n'est pas une chose que vous pouvez apprendre dans les livres. Si vous vouliez apprendre à rouler à bicyclette, prendriez-vous un cours par correspondance sur la bicyclette? Non, vous emprunteriez un vieux vélo, vous sauteriez en scelle, tomberiez, vous écorcheriez, avanceriez en tremblotant, et puis tout d'un coup, hop ! Vous feriez du vélo. C’est à cela que ressemblait le cours d'économie à Cambridge. Et c’est comme pour une bicyclette : une fois que vous savez en faire, ça devient une seconde nature.

Lorsque je lis un passage dans le capital je dois d'abord comprendre ce que Marx entend par « c » à ce moment-là, s’il s’agit bien du stock total de travail accumulé (il n’aide pas souvent en précisant de quoi il parle - ça doit être déduit du contexte), et ensuite je me sens aussi à l’aise que sur ma bicyclette.

Un marxiste est très différent. Il sait que ce que Marx dit doit être juste dans tous les cas, alors pourquoi gaspiller sa propre capacité mentale à savoir si « c » est un stock ou un flux ?

Puis j’en arrive à un endroit où Marx dit qu'il s’agit d’un flux, alors qu’il est assez clair dans le contexte qu'il devait s’agir d’un stock. Sauriez-vous ce que je fais dans ce cas ? Je descends de mon vélo, et je corrige l’erreur, et puis je me remets en scelle et me voilà.

Maintenant, supposons que je dise à un marxiste: « Regardez un peu - veut-il dire le stock ou le flux ? » Le marxiste dit: « « c » signifie le capital constant », et il me donne une petite leçon sur le sens philosophique du capital constant. Je dis : « Tant pis pour le capital constant, n'a-t-il pas confondu le stock et le flux ? » Le marxiste me répond : « Comment aurait-il pu faire une erreur ? Ne sais-tu pas qu'il était un génie ? » Et il me donne une petite leçon sur le génie de Marx. Je me dis : « Cet homme peut être un marxiste, mais il ne comprend pas grand-chose au génie ». Votre esprit laborieux avance étape par étape, prend le temps d'être prudent et évite les dérapages. Votre génie porte des bottes de sept lieues, et va arpentant, en laissant un jeu de piste de petites erreurs derrière lui (et qui s'en soucie ?). Je dis : « peu importe le génie de Marx. Est-ce un stock ou un flux ? » C’est alors que le marxiste se froisse et change de sujet. Et je me dis « Cet homme peut être un marxiste, mais il ne risque pas d’aller loin en bicyclette. »

La chose qui est intéressante et curieuse dans tout cela, est que le brouillard idéologique qui entourait mon vélo quand j’ai débuté n’avait rien en commun avec l'idéologie de Marx, et pourtant mon vélo devrait être le même que le sien, avec quelques améliorations modernes et quelques altérations modernes. A partir d’ici, ce que je vais dire est plus dans votre ligne, donc vous pouvez vous détendre une minute.

Ricardo a existé à un tournant si fort de l'histoire anglaise que les positions progressistes et les positions réactionnaires se sont totalement déplacées en une génération. Il écrivait juste au moment où les capitalistes étaient sur le point de remplacer l'ancienne aristocratie foncière en tant que classe dirigeante. Ricardo était dans le camp progressiste. Sa principale préoccupation était de montrer que les propriétaires étaient des parasites pour la société. Ce faisant, il a été dans une certaine mesure le champion des capitalistes. Ils faisaient partie des forces productives contre les parasites. Il a été pro-capitalistes contre les propriétaires plus qu'il n’a été pro-travailleurs contre les capitalistes (avec la loi d'airain des salaires, c’était simplement pas de chance pour les travailleurs, quoi qu’il arrive).

Ricardo a été suivi par deux élèves doués et bien formés - Marx et Marshall. En attendant, l'histoire anglaise avait dépassé son tournant, et les propriétaires n'étaient plus la question depuis longtemps. Maintenant c’était les capitalistes. Marx retourna l'argument de Ricardo de cette façon: les capitalistes sont très semblables à des propriétaires. Et Marshall le retourna dans l'autre sens : Les propriétaires sont très semblables à des capitalistes. Du tournant de l'histoire anglaise, partirent deux bicyclettes de la même fabrication - l'une roulant vers la gauche et l'autre vers la droite.

Marshall a fait bien plus que de changer la réponse. Il a changé la question. Pour Ricardo, la théorie de la valeur a été un moyen d'étudier la répartition de la production totale entre les salaires, la rente et le profit, considérés chacun comme un tout. C'est une grande question. Marshall fait de la signification de la valeur une petite question : Pourquoi un œuf coûte plus cher qu'une tasse de thé ? C'est peut-être une petite question, mais il est très difficile et compliqué d’y répondre. Cela prend beaucoup de temps et d'algèbre à théoriser. Ça a donc occupé tous les élèves de Marshall pendant cinquante ans. Ils n'avaient pas le temps de penser à la grande question, ou même de se rappeler qu'il y avait une grande question, parce qu'ils devaient garder le nez dans le guidon pour élaborer la théorie du prix d'une tasse de thé.

Keynes a retourné la question à nouveau. Il a commencé à penser en termes ricardiens : la production comme un tout, et pourquoi se soucier d'une tasse de thé ? Lorsque vous pensez à la production comme un tout, les prix relatifs partent au lavage - y compris le prix relatif de l'argent et du travail. Le niveau des prix s’invite au débat, mais il s’invite en tant que complication, et non comme question principale. Si vous avez un tant soit peu pédalé sur les vélos de Ricardo, vous n'avez pas besoin de vous arrêter et de vous demander ce qu'il faut faire dans un cas comme ça, vous vous contentez d’avancer. Vous écartez par hypothèse la complication jusqu'à ce que vous ayez clarifié le point principal. Ainsi, Keynes a commencé en se débarrassant des prix exprimés en monnaie. La tasse de thé de Marshall s’est évaporée dans le néant. Mais si vous ne pouvez pas utiliser l'argent, quelle unité de valeur prenez-vous ? Une heure de temps de travail d’un homme. C'est la mesure la plus utile et judicieuse de la valeur, donc, naturellement, vous la prenez. Vous n'avez pas à prouver quoi que ce soit, vous le faites, tout simplement.

Et voilà où nous en sommes - nous sommes revenus aux grandes questions de Ricardo, et nous utilisons l'unité marxienne de la valeur. De quoi vous plaignez-vous ?

Et pour l'amour du ciel, laissez Hegel en dehors de ça. Pourquoi Hegel vient-il mettre son nez entre moi et Ricardo ?

Une nouvelle date, et un changement

2011-12-06T09:31:00.001+01:00

Commençons par le changement. Mon intervention au séminaire Marx au XXIe siècle, prévue initialement le samedi 24 mars, a été avancée d'une semaine. Elle aura donc lieu le samedi 17 mars, dans les mêmes locaux (ceux de la Sorbonne).

Par ailleurs, donc, une nouvelle date sur l'agenda : je présenterai (sous une forme restant à déterminer) la nouvelle édition du Communisme primitif... lors de l'Escale du livre de Bordeaux, qui aura lieu les 30 et 31 mars, ainsi que le 1er avril 2012.

Un (petit) délai pour la deuxième édition

2011-10-30T07:14:00.002+01:00

La deuxième édition du Communisme primitif n'est plus ce qu'il était, un temps envisagée pour début décembre, est maintenant prévue pour janvier 2012.

Il y a en effet pas mal de travail sur ce texte dont, je le répète, la forme a été profondément remaniée par rapport à la première version.

Un nouveau livre en préparation...

2011-10-21T15:31:00.003+02:00

Parallèlement à la nouvelle édition du Communisme primitif n'est plus ce qu'il était, je suis en train de mettre la dernière main à un nouveau texte. Son titre provisoire (mais chacun sait que le provisoire devient volontiers définitif) :

Des riches et des pauvres, y en a pas toujours eu

Conversations sur la naissance des inégalités et des classes sociales

Il s'agit d'un livre relativement court (à peine plus de 200 000 signes, soit quatre fois moins que le Communisme primitif) et surtout, qui se veut très accessible. Il essaye de présenter, grâce à de nombreux témoignages ethnographiques significatifs, parfois drôles ou émouvants, ce qu'ont pu être les sociétés égalitaires du passé, les premières inégalités, et les voies vers la constitution des classes sociales. Comme son titre l'indique, il est rédigé sous forme de dialogue (imaginaire ?) de l'auteur avec un interlocuteur qui joue le rôle du candide (mais candide n'est pas stupide !)

Le texte est actuellement en cours de finalisation, et il s'apprête incessamment à partir en quête d'un éditeur. À bon entendeur...

À propos d'Emmanuel Todd et de son Origine des systèmes familiaux

2011-10-19T15:32:00.000+02:00

J'ai reçu le courrier suivant, sous forme d'un commentaire à l'un des posts. Il m'a semble plus justifié d'y consacrer un nouveau sujet :

Bonjour,
J'ai lu avec beaucoup d’intérêt ton livre.
As-tu un avis sur le dernier livre de todd ?
et la thèse qu'il y a derrière sur le fondement de l'inégalité ?
Merci de ta réponse
Bien cordialement
Caseira - www.vosstanie.org

En fait, je n'ai que très récemment appris qui était Emmanuel Todd. C'est à l'occasion de la sortie de son dernier ouvrage, l'origine des systèmes familiaux, qui lui a valu d'être invité dans maintes émissions télévisées ou radiophoniques, que j'ai découvert ce chercheur et ses principales thèses.

Il faut être bien clair : je n'ai pas lu E. Todd. J'ai regardé quelques interviews, balayé internet à son sujet, et été feuilleter son (gros) livre, en particulier le premier chapitre. Mais tout ce que je peux en penser ne procède que d'une première impression. Ce n'est en aucun cas un avis motivé par une étude attentive.

La thèse essentielle de son dernier livre, telle qu'il la résume lui-même, est de partir à la recherche de la forme familiale originelle. Quête qu'il n'est pas le premier à entreprendre, puisque cette problématique occupa largement l'anthropologie de la fin du XIXe, avec des polémiques acharnées entre ceux qui arguaient de l'existence d'un stade de promiscuité primitive (Bachofen, Morgan) et ceux pour qui l'humanité des origines connaissait déjà (et uniquement) la cellule familiale actuelle, père - mère - enfant (Westermarck). C'est sans une hésitation que E. Todd se situe du côté des seconds. Soit.

J'ai été néanmoins un peu surpris de ses arguments : tout son ouvrage est en effet circonscrit aux sociétés historiques. La famille originelle et universelle qu'il prétend avoir débusquée, quand bien même le raisonnement serait valide, ne serait que la famille originelle des sociétés à écriture. Reste toute de même l'immense période qui les a précédées, connue sous le nom de préhistoire, et qui ne représente tout de même pas rien. Lors de son passage dans le journal d'Elise Lucet, E. Todd n'hésitait d'ailleurs pas à dire que la famille nucléaire (puisque c'est son nom) était déjà celle "de l'homme des cavernes", expression si surannée qu'elle laisse un peu coi quant au sérieux de l'intellectuel qui l'emploie de nos jours.

Sur ma faim, j'ai donc été feuilleter le premier chapitre de son livre, consacré aux recherches anthropologiques, et je n'ai vu (en diagonale, je le répète) qu'un résumé unilatéral, affirmant que l'anthropologie avait établi sans aucun doute possible depuis longtemps l'antériorité de la famille nucléaire. Vive Westermarck, Lowie et Radcliffe-Brown, et exit tous ceux qui ont pu, à un degré ou à un autre, contester cette vision totalement apologétique (j'en dis deux mots dans le livre, mais la prochaine édition comportera quelques phrases plus nettes à ce sujet). Aucun argument nouveau, aucun état même de la polémique et du débat scientifique depuis un siècle. On cite abondamment les chasseurs-cueilleurs "nucléaires" (pour la famille, pas pour l'énergie !) : Andamanais, Bushmen, et on "oublie" joyeusement tous les autres : les Australiens, qui étaient systématiquement polygames, les Inuits, dont la "famille" se permettait à peu près tous les péchés possibles vis-à-vis de la morale chrétienne, ceux d'Amazonie qui, mon Dieu, ne valaient guère mieux, etc. L'illusion est parfaite et le tour est joué. Circulez, y a rien à voir, et surtout pas ces horreurs telles que la polygynie, la polyandrie, les familles que nous dirions recomposées, etc., qui sont pourtant monnaie courante dans la plupart des sociétés primitives (sans parler d'études sur l'ADN qui établissent aujourd'hui une très forte présomption en faveur d'une large polygynie dans les sociétés du Paléolithique).

Pour le reste, j'ai cru comprendre que la thèse maîtresse d'E. Todd, qui fait hausser depuis des décennies les épaules de bien des spécialistes en géographie humaine, consiste à dire que la société est fondamentalement déterminée par sa forme familiale. Ce sont ainsi les formes de famille qui expliquent ici le vote pour tel ou tel parti, ailleurs la naissance du capitalisme ou ses difficultés d'implantation, etc. Une telle thèse me paraît tellement faible que j'ai du mal à croire qu'on puisse la défendre sérieusement.

En revanche, j'avoue ne pas savoir ce que dit E. Todd sur la naissance des inégalités... mais je suis naturellement prêt à poursuivre le dialogue avec qui voudra bien éclairer ma lanterne sur ce point (ou sur un autre) !

Quelques informations sur la deuxième édition

2011-09-20T21:24:00.000+02:00

Les choses se précisent en ce qui concernent la deuxième édition du livre.

Tout d'abord, les échéances : si tout se passe comme prévu, celle-ci devrait voir le jour début décembre. Cela dit, les impondérables étant ce qu'ils sont, il est toujours possible que cette date soit finalement réajustée dans un sens ou dans l'autre. En ce qui concerne les modifications qu'apportera cette nouvelle version, le plus simple est de reproduire ici le projet de préface à cette deuxième édition :

Se mesurer à un sujet aussi vaste et difficile qu’une actualisation marxiste de l’Origine de la famille... était une entreprise risquée ; téméraire, même, si l’on songe au fait que l’auteur ne peut se prévaloir d’aucune compétence professionnelle en anthropologie. Un peu moins de deux ans après sa publication, et malgré ses trop nombreuses faiblesses, l’ouvrage peut néanmoins se flatter d'avoir rencontré un certain écho auprès du public auquel il se destinait.

Les réactions des lecteurs, leurs remarques, leurs questions et leurs critiques, en plus de mes propres lectures et réflexions, m’ont persuadé sans peine d'en amender notablement le texte à l’occasion de cette seconde édition.

La modification la plus visible a consisté à inverser l'ordre des deux parties principales, renvoyant ainsi en appendice final les chapitres consacrés aux questions de parenté, par lesquels s'ouvrait le texte initial. Avec le recul, je me demande bien comment je n’ai pas pensé plus tôt à cette architecture, tant elle me semble aujourd’hui aller de soi. Cette partie occupe une place mineure dans le propos de l’ouvrage ; et dès la première édition, son aridité, qui avait de quoi rebuter plus d’une bonne volonté, m’avait paru suffisamment évidente pour que l'introduction conseille au lecteur désemparé de la sauter purement et simplement. Cet avertissement est donc devenu superflu. L'ouvrage pourra dorénavant être sereinement commencé par son commencement, et par ce qui constitue son sujet principal : la condition des femmes.

Pour être plus discrets, les autres changements ont en réalité souvent été les plus importants. Certains relèvent certes de pures questions de forme, évacuant un développement jugé superflu, raccourcissant une énumération inutilement longue, ajoutant un exemple plus significatif ; de nombreux autres, en revanche, ont touché au fond. J'ai ainsi modifié ici une formulation insatisfaisante, apporté là une nuance ou un raisonnement nouveaux et, je l’avoue bien volontiers, corrigé quelques erreurs factuelles. De nouvelles lectures m’ont convaincu de remodeler certains passages de fond en comble. Plus que tout autre, l’ensemble australien a mobilisé mon énergie : les insuffisances des pages qui lui étaient consacrées ont motivé leur réécriture complète.

Sans modifier les thèses essentielles du texte et les arguments sur lesquels elles s’appuient, cette nouvelle édition se présente donc dans des habits neufs ; pour paraphraser le poète, le livre n'est désormais ni tout à fait le même, ni tout à fait un autre. J'ai fait de mon mieux pour le rendre tout à la fois plus exact, plus riche (le nombre de références bibliographiques a presque doublé) et plus accessible que la version initiale. Il ne me reste plus qu’à faire le vœu que cette opinion sera partagée par ceux qui me feront l’honneur de s’intéresser à ces lignes.

Le communisme primitif n'est plus... disponible !

2011-09-03T09:35:00.004+02:00

En effet, un peu moins de deux ans après sa parution, le livre est dorénavant épuisé.

Il va de soi que, même si le tirage était relativement modeste, je ne boude pas mon plaisir. Vu son épaisseur, son sujet et l'absence presque totale de publicité, ce résultat laisse penser que le bouche-à-oreille n'a pas été trop mauvais.

Qu'on s'en réjouisse ou qu'on le déplore, cet état de choses ne devrait toutefois pas durer trop longtemps, puisqu'une seconde édition est d'ores et déjà en préparation.

Sans dévoiler de secrets éditoriaux, je peux tout de même révéler qu'elle comportera de nombreuses modifications par rapport à la première version. La thèse fondamentale restera la même ! Mais sur la base des différentes réactions des lecteurs, des discussions que j'ai pu avoir avec eux et de mes nouvelles lectures, le texte a largement fait peau neuve.

Bientôt des informations supplémentaires à ce sujet sur ce blog !

Table Rase : le sujet a été choisi

2011-07-06T21:13:00.001+02:00

...Et il sort assez largement du thème central du livre, puisque mon exposé portera sur le thème :

"Des sociétés égalitaires à l'apparition des classes sociales : que sait-on aujourd'hui de l'évolution sociale dans la préhistoire ?"

Vaste question... à laquelle je tâcherai d'apporter quelques éléments de réponse, sans dissimuler l'étendue de notre ignorance (et de la mienne en particulier).

Par ailleurs, la date a été légèrement modifiée, puisque la discussion aura lieu le vendredi 26 août à partir de 14 heures.

Des présentations passées... et à venir

2011-06-27T19:49:00.000+02:00

Pour commencer, un grand merci à tous ceux qui, à Saint-Jean du Gard comme à Avignon, m'ont invité à venir parler du livre et m'ont chaleureusement accueilli. Merci donc (entre autres) à Céline, à Jean-Luc, à Fred et à Marion. De mon point de vue tout au moins, ces soirées furent tout à fait réussies.

Par ailleurs, une nouvelle invitation m'est parvenue. Elle émane du séminaire Marx au XXIe siècle - l'esprit et la lettre, animé par Jean Salem, Isabelle Garo, Jean-Numa Ducange et Stathis Kouvélakis.

Mon intervention se tiendra le samedi 24 mars 2012 (ce qui me laisse quelque délai pour la préparer) et aura pour titre "La domination masculine est-elle née avec les classes sociales ? Le marxisme à l'épreuve des progrès de l'anthropologie".

Une nouvelle intervention avec Table Rase

2011-06-19T19:09:00.002+02:00

L'association Table Rase, qui m'avait déjà invité au moins de décembre 2010 dans le cadre de son cycle de conférences, m'a sollicité pour intervenir au cours du stage qu'elle organise cet été.

J'interviendrai donc le samedi 27 août dans l'après-midi, sur un sujet restant à définir. Peut-être parlerons nous à nouveau des rapports entre les sexes, mais il est possible que nous en venions à un sujet plus large, par exemple pour comprendre ce que sont des sociétés égalitaires, et quels ont pu être les mécanismes qui ont mené à l'émergence des inégalités, puis des classes.

Pour participer d'une manière ou d'une autre à ce stage, une seule solution : prendre directement contact avec l'association.

Une présentation-débat à Saint-Jean-du-Gard (30)

2011-05-24T17:15:00.001+02:00

Ce sera le jeudi 23 juin prochain, à l'invitation de la bibliothèque/infokiosque, située au 152 grand-rue.

Comme ils l'écrivent eux-mêmes, n'oubliez pas les petits plats et les bonnes bouteilles !

Un petit passage dans un petit salon

2011-05-23T07:58:00.000+02:00

Le week-end prochain, 28 et 29 mai, je serai présent au Petit salon du livre politique, une manifestation qui se tient dans le café Le Lieu-dit, 6 rue Sorbier, Paris 20e, où le livre sera en vente sur le stand des éditions Agone.

Pas de présentation organisée en perspective, mais certainement des échanges enrichissants avec d'autres visiteurs.

Les Mémoires historiques sur l'Australie, de Rudesindo Salvado

2011-05-08T17:02:00.021+02:00

Même si les lois concernant la propriété privée brident ses possibilités, Internet est devenu une mine d'or - je veux parler des informations qu'on peut y trouver, et non des profits sonnants et trébuchants que certains en retirent. Des ouvrages anciens, en particuliers, sont numérisés par milliers, et constituent pour qui parvient à mettre la souris dessus de véritables trésors.

C'est le cas avec l'anthropologie, où l'on peut en quelques clics mettre à jour des ouvrages depuis longtemps introuvables. Si une très grande majorité d'entre eux, en particulier pour ce qui touche aux chasseurs-cueilleurs, sont rédigés en anglais, il existe quelques exceptions. Ainsi, ces Mémoires historiques sur l'Australie, écrites au milieu du XIXe siècle par un missionnaire italien, Salvado, et presque aussitôt traduites en français. Ces mémoires s'avèrent une très précieuse source sur les aborigènes de la région de Perth, à la pointe sud-ouest du continent.

La question des rapport hommes-femmes, en particulier, est abordée à plusieurs reprises (le lecteur pressé se rendra directement au chapitre 5 de la troisième partie, reproduit ci-après, mais plusieurs autres remarques dignes d'intérêt parsèment le texte). On trouvera également de multiples observations sur le mode de vie, les procédures de vengeance, qui corroborent d'autres témoignages. Si la partie concernant les croyances religieuses peut légitimement (et pour cause !) sembler peu digne de foi, l'ensemble des observations sur le quotidien et la vie sociale font de cet auteur un témoin globalement très appréciable.

Télécharger les Mémoires historiques sur l'Australie (Salvado, 1851) au format pdf

PARTIE III - CHAPITRE 5

MŒURS DOMESTIQUES

1. Avant de pousser plus loin la description des mœurs des sauvages, j'ai jugé convenable d'entrer ici dans le détail de leur vie domestique, en commençant par les circonstances qui accompagnent leur naissance. Quand une femme sent approcher le temps de sa délivrance, elle a soin de ne pas s'éloigner beaucoup dans les courses journalières, afin de se trouver au besoin près d'une source ou d'un réservoir d'eau ; et cela dans le double but d'avoir de l'eau à portée, et de conférer à son enfant le droit de naissance sur le territoire où se trouve cette eau. L'heure arrivée, la femme va loin de tous s'asseoir devant quelques restes de tisons enflammés ; et là elle ne jette point de hauts cris, ni de plaintes douloureuses, elle gémit seulement. L'enfant venu au monde, la mère elle-même lui donne les premiers soins, et ensuite elle saupoudre le nouveau-né de cendre ou de terre pulvérisée, pour le nettoyer, l'enveloppant ensuite dans des peaux d'opossum et de kanguroo. La couleur de la petite créature est rougeâtre dans les premiers jours, et brunit ensuite de manière à prendre la teinte de sa mère avant qu'il se soit écoulé un mois.

2. À peine les hommes entendent-ils le vagissement qu'ils demandent à la mère quel est le sexe ; si elle répond c'est une fille, ils ne bougent pas d'auprès de leur feu ; mais si c'est un garçon chacun donne des signes d'allégresse ; les hommes faits se mettent à chanter, et les enfants courent porter au nouveau-né des racines de choix el tout ce qu'ils ont sous la main de meilleur à manger. Au bout peut-être de deux ou trois heures l'accouchée se lève et porte le fils à son père, qui lui donne un nom emprunté à quelque événement récent. Par exemple, au moment de la naissance d'un enfant passa tout auprès un perroquet noir appelé mànaci ; le nom donné à l'enfant fut Conacii en changeant une syllabe.

3. On ne trouve chez les sauvages ni homme, ni femme, qui soient estropiés ou difformes ; j'ai entendu dire que l'enfant qui présente quelque défectuosité est mis à mort aussitôt après sa naissance, comme c'était autrefois l'usage chez les Spartiates. Quant aux aliénés, s'ils ne sont pas tués au moment de leur naissance, c'est par l'impossibilité de les reconnaître à cette époque, mais ils le seront plus tard, parce que leurs extravagances ne pourraient être souffertes de ceux qui ne comprennent pas cette infirmité. La terrible destinée de la troisième fille est de périr de la main de sa propre mère, et ils en donnent pour raison qu'il ne convient pas de laisser se multiplier les femmes. La seconde fille elle-même est mise à mort, si l'enfantement a été laborieux, ou si l'enfant donne trop de mal à apaiser. Les mères consomment ces actes de barbarie ou en compagnie, ou seules, et, souvent après qu'elles ont tué une seconde fille, elles disent qu'elle a été tuée par un Boglia et lui donnent tranquillement la sépulture. Lorsqu'elles manifestent l'intention de la tuer en présence de plusieurs autres femmes, il arrive plus d'une fois que quelqu'une de celles-ci, plutôt que de laisser commettre l'infanticide, adopte l'enfant. J'ai connu plus d'une de ces femmes au cœur plein de bonté et de philanthropie, et aussi plusieurs petites filles sauvées par elles d'une mort certaine. La mère d'Upuméra est du nombre des premières, et Càchina, dont j'ai eu occasion de parler dans la deuxième partie, est du nombre des secondes.

4. Elles aiment d'ailleurs éperdument leurs fils et aussi celles de leurs filles qui ont échappé à la mort. S'il arrive que quelqu'un de leurs enfants s'éveille en sursaut ou se fasse du mal, ses gémissements sont couverts par ceux de la mère, qui ne se donne aucun repos jusqu'à ce qu'elle ait trouvé le moyen de guérison, quelque fatigue qu'il doive lui en coûter. Elles nourrissent avec soin leurs petits enfants et les veulent toujours propres et bien tenus, autant que le permet leur position. Elles les allaitent pendant plus de quatre ans ; aussi n'est-il pas rare de voir de petits garçons jouer et faire des armes avec leurs petits ghicis, et puis courir se restaurer au sein de leur mère, qui souvent allaite ainsi deux enfants à la fois. J'ai vu des enfants de six ans prendre encore le sein, et les mères non seulement s'y prêter, mais les caresser et se priver des meilleurs morceaux pour les leur donner. De là vient que les enfants, tant de l'un que de l'autre sexe, sont bien nourris, forts, robustes et bien conformés de tous leurs membres.

5. On ne peut s'empêcher de déclarer blâmable la déférence des pères pour les enfants. Quelque faute que les enfants commettent, ils ne les châtient jamais, déclarant qu'ils ne comprennent pas pour quelle raison il conviendrait de les châtier à cet âge. Si un petit garçon veut obtenir quelque chose du père ou de la mère, il se met à pleurer, à les mordre, à les battre, jusqu'à ce qu'il obtienne ce qu'il veut. Toute la punition que les pères infligent à leurs enfants désobéissants, c'est une fâcherie plus ou moins remarquée par eux, et cela encore après leur avoir accordé tout ce qu'ils demandent. Ne semble-t-il pas que ce soit absolument la même éducation que donnent les pères à leurs enfants dans certaines sociétés qui se glorifient de leur haute civilisation ? J'en fais juge le lecteur. D'ailleurs c'est le père qui prépare pour son fils des armes proportionnées à son âge ; il se plaît à lui en apprendre le maniement ; il le baise avec tendresse, mais au rebours des Européens, c'est-à-dire en exsufflant au lieu d'aspirer l'air. Pour tout l'or du monde un sauvage ne donnerait pas son fils n'importe à qui que ce soit. Quelques-uns font un reproche aux Australiens de ce qu'ils ne confient pas leurs enfants aux colons, pour être élevés par eux. Faudrait-il aussi blâmer un Européen, parce qu'il ne confie pas son fils à un autre européen qu'il ne connaît pas et qui n'a pas sa confiance ? Or, tel est à peu près le cas des Australiens : ils confieraient, et ils confient effectivement leurs enfants à ceux qui ont su gagner leur affection ; mais, dans le cas contraire, ils aiment mieux les garder sans éducation, et en leur compagnie, que d'en être privés et se voir exposés à les perdre pour toujours. On accuse aussi les enfants de ne vouloir pas abandonner leurs père et mère ! Je voudrais bien voir si le fils de la plus misérable européenne demeurerait volontiers en la compagnie de la plus puissante reine de la terre, à lui inconnue, dès qu'il se verrait abandonné de sa mère ! Voudrait-on par hasard obtenir des sauvages ce qu'on ne saurait obtenir des Européens ? Néanmoins je puis assurer à mes lecteurs que beaucoup de sauvages nous ont apporté à la mission leurs enfants afin qu'ils fussent élevés auprès de nous, et beaucoup d'enfants refusèrent de suivre leurs parents dans les bois, et voulurent demeurer à la mission. Il n'est pas difficile d'expliquer le pourquoi.

6. Reprenant la suite de mon récit, je dirai que les fils adultes payent de retour l'affection de leurs parents. S'ils sont vieux, ils réservent pour eux les meilleures pièces de gibier, ou de tout autre mets, et se chargent de venger leurs offenses. Enfin ils leur témoignent leur amour au delà de la tombe, en tuant un ou deux sauvages quand leur père vient à mourir. Les jeunes Australiens ont coutume d'appeler marna ou maman (c'est-à-dire père) tous les vieillards, comme aussi N-angan (ou mère) les femmes avancées en âge.

7. Il est défendu à un Australien, comme je l'ai déjà dit, de se marier avant au moins 28 à 30 ans, et la mort est le châtiment de tout infracteur de la loi ; cette loi est cause que les jeunes gens témoignent une indifférence remarquable pour les femmes. Arrivés à l'âge fixé par la loi traditionnelle, il leur est pareillement défendu d'épouser une femme de leur propre famille. L'usage ordinaire est d'avoir deux femmes ; beaucoup de sauvages n'en ont qu'une seule, et je n'en ai connu aucun qui en eût plus de deux, à moins peut-être que par générosité un homme ne prenne sous sa protection la femme de son ami ou parent absent ; ou bien que par voie d'hérédité il n'adopte les veuves de son frère mort sans enfants [1], ou même ayant laissé des enfants. Le sauvage demande la jeune personne qu'il veut épouser au père de celle-ci, et si celui-ci ne l'a promise à aucun autre, et n'y voit pas d'empêchement, il la lui accorde. Dès ce moment la jeune personne appartient au sauvage qui l'a demandée, quoiqu'elle reste en compagnie de sa famille, jusqu'à l'âge de la puberté. Cet engagement est inviolable, et si jamais un père y manquait, ce serait la cause de beaucoup de sang répandu. Le sauvage pourtant quand il demande une jeune personne en mariage, s'il ne se fie pas à la parole du père, l'emmène avec lui. et lui tient lieu de frère, jusqu'à ce qu'elle ait atteint l'âge convenable. Dans aucun cas on ne demande à la jeune personne son consentement. Néanmoins j'ai entendu dire à des fiancés : « Je l'aime et elle m'aime aussi. » L'autre manière de prendre femme est de la ravir à son père, ou à son mari, soit à cause de sa rare beauté, soit parce que son mari la maltraite. Mais ensuite si celui-ci la trouve, il la tue sans pitié ; aussi le ravisseur l'emmène-t-il au loin, et tâche de se soustraire à tout jamais à la présence de l'offensé.

8. La beauté est pour la jeune Australienne une source de mésaventures et pour son pays natal une vraie calamité. Après avoir peut-être passé ses premières années en compagnie d'un homme âgé, elle risque d'être furtivement enlevée par un jeune homme qui ne manque pas de la tuer, s'il la trouve récalcitrante ; ou bien à peine se sont écoulés quelques mois depuis son enlèvement, qu'un second ravisseur la transporte encore plus loin parmi des peuplades inconnues et à des centaines de milles de ses parents. De là il résulte que celui qui a une belle femme ne lui permet jamais de s'éloigner d'un pas. Dans les réunions nocturnes il ne souffre pas qu'un autre lui adresse la parole ; en somme il est sur ses gardes autant que le peut être un mari vieux et jaloux, et la méthode qu'il emploie pour la corriger est si barbare, qu'il arrive bien souvent que, pour un seul regard indiscret, il lui traverse une jambe de son ghici, qu'il lui casse la tête de son dauac et lui prodigue mainte autre tendresse de ce genre. Souvent de grands désastres et des pertes considérables dans les combats occasionnés par l'enlèvement de ces Hélènes sauvages, retombent sur le pays d'où elles viennent ; il faut dire néanmoins, pour l'honneur de la vérité, que le plus souvent elles n'en sont que les causes innocentes, et pour elles la beauté n'est qu'un don fatal. L'état d'esclavage dans lequel toutes sont retenues est vraiment déplorable. La seule présence de leurs maris les fait trembler, et la mauvaise humeur de ceux-ci se décharge souvent sur elles par des coups et des blessures. Je me suis trouvé souvent dans l'obligation de m'interposer pour sauver la vie à quelqu'une de ces infortunées. Si la femme d'un sauvage a été offensée par une autre femme, l'affaire se débrouille entre elles sans l'intervention des hommes. Si l'offense est venue de la part du sauvage (mais non en matière de mœurs), alors bien souvent la femme de l'offenseur, toute innocente qu'elle est, paye pour son mari. Comme aussi fort souvent la mère ou la sœur d'un Australien expient chèrement l'offense que celui-ci a faite à la mère ou à la sœur d'un autre. En pareil cas le ressentiment est exercé par le père, par le mari, ou par qui que ce soit de la famille de l'offensée.

9. Le sauvage ne pardonne jamais l'insulte faite à la pudeur des femmes qui lui appartiennent ; c'est un outrage qui se paye cher et le plus souvent par la mort : les premiers Européens qui se rendirent coupables de tels méfaits en ont su quelque chose. Nos voyageurs ne trouveront certainement pas dans le voisinage des établissements européens des mœurs aussi sévères, parce que réduits à la misère et subjugués par la force, les pauvres sauvages sont contraints par le désir de leur propre conservation de prendre en patience l'opprobre, de peur de pire ; c'est tout autre chose pourtant parmi ceux qui loin du contact européen vivent au milieu des forêts. Dans les trois années de mon séjour, je n'ai jamais observé autour de nous un seul acte tant soit peu indécent ou déshonnête parmi eux : au contraire je trouvai des mœurs louables au plus haut point. Lorsqu'une famille se dispose à dormir, les garçons qui ont passé l'âge de sept ans dorment seuls autour du feu commun, les plus petits avec le père, et les enfants à la mamelle, aussi bien que les filles, quel que soit leur âge, avec la mère. Les femmes jouissent du droit d'ancienneté, la première dort plus près du mari et ainsi de suite.

[1] Ainsi l'ordonnait la loi de Moïse, Deutéronome, ch. xxv, v. 5. « Lorsque deux frères demeureront ensemble et que l'un d'eux sera mort sans enfants, la femme du défunt n'en épousera point d'autre que le frère de son mari, qui la prendra pour femme et suscitera des enfants à son frère. Et il donnera le nom de son frère à l'aîné des fils qu'il aura d'elle, afin que le nom de son frère ne se perde point en Israël. »

Une critique flatteuse...

2011-04-17T14:34:00.002+02:00

...parue sur le site Controverses.
On retiendra surtout la promesse de futurs échanges plus approfondis avec les rédacteurs (dont on ne cachera pas qu'on les connaît bien, et qu'on les apprécie autant qu'on mesure l'étendue de certaines divergences), qui ne manqueront pas d'êtres riches et stimulants.

Avignon : présentation débat annulée... et reprogrammée.

2011-04-07T22:21:00.002+02:00

Pour des soucis d'emploi du temps, il m'a fallu annuler la date initialement prévue pour mon voyage à Avignon.
Qu'à cela ne tienne, mes hôtes ont séance tenante reprogrammé une soirée pour le vendredi 24 juin.
Qu'on se le dise !

Un bref compte-rendu...

2011-04-05T18:55:00.002+02:00

...de l'article paru dans le numéro 43 de la revue Agone.
C'est court, mais élogieux, alors pourquoi bouder ses petits plaisirs ?

Une présentation-débat à Avignon

2011-03-17T19:04:00.002+01:00

Ce sera le mercredi 27 avril, à l'invitation de la bibliothèque les Chemins non tracés et du journal Incendo
Rendez-vous à 19h, à la :

Maison IV de Chiffre

26, rue des Teinturiers

84000 Avignon

Des vidéos en ligne

2011-02-28T22:33:00.000+01:00

Le site de l'association Table Rase étant de nouveau opérationnel et ayant fait peau neuve, on peut dorénavant visionner l'intégralité de la conférence et du débat que j'ai animé le 16 décembre dernier.

Partie 1

Les autres extraits : partie 2 - partie 3 - partie 4

Un (petit) cadeau de nouvel an

2011-01-01T12:12:00.001+01:00

À l'occasion de la nouvelle année, la brochure annoncée depuis quelques temps est à présent disponible (tout au moins dans sa version électronique ; la version papier, dont la réalisation est entre les mains de Table Rase, ne sera prête que dans quelques temps).

On peut donc la télécharger... et la lire !

Table rase à Lyon, c'était hier soir...

2010-12-17T15:48:00.003+01:00

...et c'était un excellent moment.

Le public était nombreux, attentif - et jeune, ce qui ne gâte rien. La discussion n'a pas été la seule à être nourrie, puisqu'elle s'est poursuivie devant l'un des fleurons qui ont fait la réputation de la gastronomie locale (un kebab).

Bref, je remercie une fois de plus chaleureusement Table Rase de son invitation ; la conférence et le débat ayant été filmés, l'enregistrement devrait en être très prochainement disponible, ainsi que la brochure rédigée pour l'occasion.

Une brochure en préparation

2010-11-19T14:05:00.001+01:00

À l'occasion de ma prochaine participation à une soirée de discussion lyonnaise à l'invitation de l'association Table Rase, cette dernière m'a demandé de rédiger une brochure qui reprenne mon intervention, en présentant les principaux éléments du livre. Je me suis donc mis au travail, et le résultat devrait être prochainement disponible au téléchargement sur ce site.

...Présentation-débat à nouveau planifiée !

2010-11-01T22:32:00.000+01:00

Après un léger contretemps dû à quelques perturbations sur le front social (dont on peut seulement regretter qu'elles n'aient pas été plus vigoureuses), l'association Table Rase a fixé une nouvelle date pour une présentation / discussion à Lyon.

Ce sera le jeudi 16 décembre prochain.

Présentation-débat reportée...

2010-10-25T23:33:00.000+02:00

En raison des différents mouvements sociaux - et de la fermeture de l'Université Lyon II - la conférence de jeudi prochain, organisée par Table Rase, est reportée à une date ultérieure.

Présentation-débat au Salon de l'Autre Livre

2010-10-14T19:17:00.000+02:00

Ma participation à une présentation-débat à l'occasion du Salon de l'Autre Livre (du 11 au 14 novembre, Espace des Blancs-Manteaux, Paris 4e) est confirmée.

Celle-ci aura lieu le vendredi 12 novembre à 18h30.

Je serai par ailleurs présent sur le salon la journée du dimanche.

Un compte-rendu en ligne

2010-10-10T12:41:00.001+02:00

Yann Kindo, animateur du café sciences humaines de Privas où j'ai eu le grand plaisir d'aller animer un débat cette semaine - la soirée fut chaleureuse et la discussion nourrie - a publié sur son blog un élogieux compte-rendu du livre. Merci à lui !

Présentations-débats (suite...)

2010-10-07T05:55:00.002+02:00

L'association Table Rase, qui m'invite à Lyon le 28 octobre, a publié l'annonce de la soirée sur son site. On goûtera en particulier l'excellent dessin qui illustre le propos, et que je ne peux m'empêcher de reproduire ici :

Sinon, je serai présent au Salon de l'Autre Livre, qui se tiendra à Paris les 12, 13 et 14 novembre prochains. Sous réserve de confirmation, je devrais également y intervenir pour une présentation.

Enfin, d'autres projets de soirées-débat sont également en discussion, du côté des librairies parisiennes La Brèche ou encore Violette and Co, mais rien n'est finalisé pour le moment.

Discussion sur le contenu du livre (6)

2010-09-12T18:46:00.000+02:00

Si vous souhaitez ouvrir un nouveau sujet de discussion, enregistrez ici votre commentaire. Je modifierai le titre de ce sujet en conséquence.

Présentations-débats

2010-09-11T21:10:00.000+02:00

Le lieu et l'heure de la présentation grenobloise sont désormais arrêtés : ce sera à 20h30 au Tonneau de Diogène (le mercredi 27 octobre, faut-il le rappeler !).

Une critique sur le Net...

2010-08-31T23:08:00.000+02:00

La revue Dissidences a publié une critique du livre sur son site. Outre le fait qu'elle est pour le moins flatteuse (ne boudons pas nos rares plaisirs !) elle résume avec fidélité le contenu de l'ouvrage.

Je ne sais pas si c'est l'usage, mais je remercie son rédacteur (et directeur de publication de la revue) Jean-Guillaume Lanuque !

Plusieurs présentations-débats à venir

2010-08-27T12:17:00.001+02:00

Même si ces dates doivent encore être définitivement confirmées, j'aurai normalement le plaisir de participer à des présentations / débats autour du livre...

jeudi 7 octobre, au Café Sciences Humaines de Privas (07)
mercredi 27 octobre, dans un cadre et un lieu à préciser, à Grenoble (38)
jeudi 28 octobre, avec l'association Table Rase, à Lyon (69)

Le livre utilisé pour un spectacle ?

2010-07-03T15:22:00.000+02:00

Où l'on reçoit un message bien intriguant !

Discussion sur le contenu du livre (5) :Comment le passé engage-t-il l'avenir ?

2010-06-20T18:34:00.001+02:00

Une réaction à propos des implications de la situation des femmes dans les sociétés primitives sur les perspectives de leur émancipation future.

Discussion sur le contenu du livre (4) :Que peut-on apprendre du monde animal ?

2010-06-18T14:00:00.003+02:00

Un lecteur s'interroge sur l'origine de la division sexuelle du travail, en particulier sur l'éclairage que pourrait apporter les éléments issus du monde animal.

Revue Agone : parution du n°43 - « Quand le genre trouble la classe »

2010-06-18T12:59:00.001+02:00

Le numéro 43 de la revue Agone est dorénavant disponible.
Le premier article est directement tiré du livre, dont il résume les principaux arguments.

Après le Salon du Livre Libertaire

2010-05-10T06:49:00.001+02:00

La présentation-débat du livre, chaleureuse, a donné lieu à un enregistrement pour Radio Libertaire. Celui-ci devrait être diffusé dans un « trou noir », c'est-à-dire un moment où aucune émission régulière n'est programmée. N'empêche, être diffusé dans un trou noir, c'est tout de même troublant.

En-dehors de cela, j'ai fait plusieurs rencontres lors de ce salon, dont certaines avec quelques promesses de discussions fructueuses.

Présentation du livre au Salon du Livre Libertaire

2010-05-08T16:50:00.000+02:00

J'aurai le plaisir de proposer une présentation du livre demain dimanche 9 mai à 11h30 au Salon du Livre Libertaire, 48 rue Vieille du Temple, Paris 4e (entrée libre), présentation qui sera naturellement suivie d'un débat.

Revue Agone n°43 : le sommaire est disponible

2010-05-01T07:16:00.001+02:00

Le sommaire du prochain numéro de la revue Agone, intitulé « Quand le genre trouble la classe », et pour lequel j'ai rédigé un article tiré du livre, est à présent disponible. Consultez-le en suivant ce lien.

Parution annoncée pour le 18 juin 2010.

Discussion sur le contenu du livre (3) :Peut-on déduire le passé du présent ? Qu'en était-il de la guerre au paléolithique ?

2010-04-26T18:56:00.002+02:00

Un lecteur soulève de nouveaux problèmes : de la méthode inférant des conclusions sur le passé à partir du présent, et de la guerre dans les sociétés égalitaires.

Samedi 8 et dimanche 9 mai : le salon du livre libertaire

2010-04-20T22:33:00.000+02:00

J'aurai le plaisir d'être présent au salon du livre libertaire, qui se tiendra samedi 8 et dimanche 9 mai prochains, à l'espace des Blancs-Manteaux, Paris 4e. Le livre y sera très aimablement mis à disposition par les éditions Agone.

On ne sait pas encore si à cette occasion, une présentation publique sera organisée, mais en tout cas je me ferai un plaisir de discuter du contenu du livre - et bien sûr, d'autres choses aussi - avec tous ceux qui le voudront bien !

Un point sur les librairies qui vendent le livre

2010-04-13T22:23:00.004+02:00

À ce jour, on peut trouver le livre dans plusieurs librairies de la capitale. Sous réserve d'oubli de ma part, en voici la liste :

La brèche
La friche
Le point du jour, 58 r Gay Lussac, 75005
Publico
Quilombo
Texture
Violette and Co

À ce petit inventaire exclusivement parisien s'ajoutent au moins trois réseaux présents sur le net :

Un article dans la revue Agone

2010-04-01T08:39:00.004+02:00

Le prochain numéro de la revue Agone sera consacré aux questions de sexe et de classes sociales.
J'ai signé l'article qui ouvrira le recueil, et qui est directement inspiré du livre dont il reprend les principaux arguments et conclusions. Cependant, les lecteurs attentifs noteront certains changements sensibles de formulations par rapport à la rédaction initiale du livre, changements auxquels les discussions qui ont suivi la parution de celui-ci - dont certaines ont laissé une trace sur ce blog - ne sont pas étrangères.
La parution de ce numéro est prévue pour le début du mois de juin.

Une critique dans Le Monde Libertaire

2010-03-12T10:07:00.005+01:00

Sous la plume de Maurice Fhima, une présentation du livre est parue dans le numéro 1586 du Monde Libertaire, daté du 11 mars 2010 (cliquez sur l'aperçu pour le lire en taille réelle).

Quelques échanges sur des forums internet

2010-02-12T10:12:00.003+01:00

Les quelques annonces que j'avais publiées sur des forums internet pour informer de la sortie du livre ont suscité des discussions. Naturellement, les forums sont ce qu'ils sont et ne favorisent pas toujours des échanges structurés et sereins. Cela dit, une fois écartées les outrances et les polémiques dispensables, le visiteur de ce blog pourra trouver ça et là quelques lignes dignes d'intérêt dans ces lectures.

On peut donc jeter un oeil aux discussions en question sur :
- le Forum des Amis de Lutte Ouvrière
- le Forum Marxiste Révolutionnaire (à partir de la page 16 du fil)
- le Forum de La Riposte

Discussion sur le contenu du livre (2) : La division sexuelle du travail, son origine, ses causes et ses modalités

2010-02-01T21:13:00.004+01:00

Bien des commentaires sur ce sujet épineux !

Radio Libertaire : l'enregistrement

2010-01-26T23:37:00.005+01:00

Voici l'enregistrement de l'émission de Radio Libertaire, qui a eu lieu pas plus tard que tout à l'heure.
Ce fut un très bon moment, et j'en profite pour remercier une fois encore Sigrid Gérardin et Marc Silberstein pour leur participation, sans oublier bien sûr l'animateur François Mercier.

Invité à Radio Libertaire

2010-01-15T15:58:00.003+01:00

J'aurai le plaisir d'être invité à Radio Libertaire (89.4 Mhz) pour parler du livre.
Ce sera dans l'émission Pas de Quartiers, mardi 26 janvier, de 18h à 19h30.

Discussion sur le contenu du livre (1) :Pourquoi la domination masculine s'est-elle maintenue jusqu'à nos jours ?

2010-01-14T23:15:00.005+01:00

Quelques réactions commençant à parvenir par mail, j'ouvre ce sujet afin que s'ouvre la discussion sur les faits et les arguments présentés dans le livre.
Ici, à propos d'un passage de la conclusion : pourquoi la domination masculine s'est-elle maintenue jusqu'à nos jours ?

Début de la diffusion

2009-11-28T17:45:00.003+01:00

Le livre commence à être disponible dans un certain nombre de points de vente, dont par exemple le site web de la FNAC.
On le trouve également à la librairie parisienne La Brèche (info rajoutée le 16/12/2009).

Après le Salon du Livre

2009-11-17T16:42:00.005+01:00

Ce dernier week-end, passé au Salon du Livre de Toulouse, fut ma foi fort agréable. Il m'a donné l'occasion - ainsi qu'à toute l'équipe du collectif Smolny - de rencontrer badauds et futurs lecteurs.
À signaler que le forum que j'ai eu le plaisir d'animer, intitulé « ce que le féminisme peut apprendre de l'anthropologie » a fait salle comble. Les questions furent nombreuses et fort pertinentes. La discussion, riche et animée, a permis d'aborder les principaux aspects de la question des origines de l'oppression des femmes. On n'avait pas prévu d'enregistrer ou de filmer... dommage !
Cette manifestation a enfin été pour moi l'occasion de faire la connaissance de François Bon, préhistorien au CNRS de Toulouse, auteur d'un récent ouvrage (intitulé tout simplement « Préhistoire ») et d'un contact extrêmement accessible et chaleureux. Nous avons eu trop peu de temps pour échanger des points de vue, mais mon petit doigt me dit que ce n'est que partie remise.

Salon du Livre de Toulouse

2009-11-11T18:45:00.002+01:00

Les éditions Smolny seront présentes lors du Salon du Livre de Toulouse, au Centre des Congrès, les samedi 14 et dimanche 15 novembre 2009. Le salon est ouvert samedi de 10h à 20h et dimanche de 10h à 19h30.
J'aurai le plaisir d'être présent sur ce stand tout le week-end et de participer à un débat autour de mon livre le dimanche 15 novembre à 16h, au forum des éditeurs, salle Diamant (tout un programme !).

Parution : « Le communisme primitif n'est plus ce qu'il était »

2009-11-11T18:08:00.004+01:00

Ce blog a été créé autour de mon livre « Le communisme primitif n'est plus ce qu'il était », qui paraîtra officiellement le samedi 14 novembre 2009 aux éditions Smolny (464 pages, 20 €).
Il a pour objectif de recenser les critiques, les réactions et, pourquoi pas, d'être un espace de débats sur les questions qu'il soulève - ainsi, je n'en doute pas, que sur les réponses qu'il apporte !
En attendant, voici le texte de présentation tel qu'il figure sur la quatrième de couverture de l'ouvrage :

Lorsqu’en 1877, l’anthropologue Lewis Morgan publia sa Société archaïque, Marx et Engels s’enthousiasmèrent pour ce qui représentait à leurs yeux le premier cadre théorique permettant de comprendre les sociétés primitives et, par extension, la préhistoire des sociétés de classes. Dans son célèbre ouvrage L’Origine de la famille, de la propriété privée et de l’État, rédigé sept ans plus tard, Engels en prolongeait les principales conclusions. Il établissait ainsi sur l’évolution de la famille et l’origine de l’oppression des femmes ce qui allait devenir la référence marxiste. Or, en plus d’un siècle, découvertes ethnologiques et archéologiques se sont accumulées, les fragments épars dont on disposait laissant place à une vaste fresque. Malheureusement les tentatives d’actualiser cette référence sur la base de ces nouveaux matériaux ont été bien rares.

Tel est l’objectif poursuivi par cet essai au travers d’un examen didactique des relations très diverses que les hommes - et les femmes - ont nouées depuis les temps les plus anciens. Tout en relevant sans complaisance les nombreuses conceptions dépassées de L’Origine de la famille…, cette enquête suggère que la méthode matérialiste et critique proposée par Marx et Engels pourrait bien rester la meilleure clé pour pénétrer le lointain passé des sociétés humaines et mettre à jour la racine de l’inégalité des sexes, inégalité qui perdure au cœur de nos civilisations modernes.